只能逃离西藏。

　　英帝国主义的势力进入西藏后，在西藏寻找代理人，并且通过他们进行分裂活动。

　　一些西藏的上层统治者也开始积极靠拢英印势力，他们向英国派出留学生并且在江孜开办了一所英文学校。但是后来的噶厦政权惩罚了这些人。代表人物龙厦被挖掉了双眼，最终死在监狱里。

　　美英的势力阴影

　　倾心和遵从中央政府的热振活佛在１９３４年成为摄政。正是热振活佛主持了寻访已故的达赖喇嘛灵童的工作。然而他的政敌利用他的弱点逼他下台，先是请新达赖喇嘛丹增嘉措批准由老谋深算的达扎?阿旺松绕接替热振活佛的经师和摄政职位；然后以热振请中央政府帮他复位的罪名逮捕了他。英印政府在拉萨的商务代表英国人黎吉生在背后策划挑拨。

　　热振活佛被囚禁并不明不白地死在这个地方。从此，贪恋权势，想靠英美势力谋求独立的达扎，牢牢地掌握了西藏的政教大权。作为达赖的经师，他的思想也深深的影响了丹增嘉措。

　　１９４６年，刚刚取得抗战胜利的中华民国在南京召开制宪国民代表大会。中央政府向西藏地方发出了邀请。噶厦和官员大会决定组团参加。在西方的很多文件中称这个代表团是为了祝贺同盟国的战争胜利而去南京的。这个代表团的成员强欧巴先生在拉萨讲了代表团的真正目的。

　　虽然美英势力的阴影笼罩在西藏，但亲英的达扎-阿旺松绕也不能公开否认中国对西藏的主权。

　　１９４９年，大部分中国都沉浸在获得解放的欢乐之中。中国人民十分兴奋地开始了新生活，进行大规模的社会主义建设。

　　驻锡在青海塔尔寺的第十世班禅喇嘛认为西藏不该是个例外，他恳请人民解放军进藏去驱逐外国势力。

　　然而，派到国外的那些代表团所发出的请求，没有得到任何一个国家的响应，甚至连他们的旅行证件也得不到承认。

　　于是西藏噶厦政府调集了当时９０％的藏军，前往西藏东部，部署在金沙江沿岸，以图阻挡人民解放军。
　　
　　与此同时，一部分人民解放军根据中央人民政府的命令，开始向西藏前进。

　　此时的英国早已没了日不落帝国的气派。经过二战，英国元气大伤。战后的各个殖民地纷纷要求独立。英国政府要插手西藏事务，显然还要通过刚刚获得独立的印度共和国。疲惫的英国已无力干涉这么遥远的地方政治事务了。但在口头上仍然表示支持西藏的“独立”，政策的主要原则仍是依据１９１４年的中国政府从未承认过的《西姆拉条约》。英国外交部在１９５０年致其驻印度高级专员的一封电报清楚地陈述了这种态度和立场。

　　结果藏军彻底失败。

　　这是被俘的帮助藏军作战的英国人福特和他的电台。

　　１９５０年１０月底的拉萨，已是混乱一片了。昌都战役藏军的失利，给上层人物们带来了极大的震动，于是很多官员主张结束达扎的摄政。由于丹增嘉措尚未到亲政的年龄，于是提前亲政的事必须请护法降神给予“神断”。

　　神的指示是让１６岁的达赖喇嘛丹增嘉措亲政。从此，达赖喇嘛开始了他的政治生涯。

　　摇摆中的达赖

　　做了这个决定之后，年轻的达赖喇嘛立刻悄悄地动身，前往边境口岸亚东，并带走了噶厦政府的大量钱财。

　　此时达赖喇嘛摇摆不定，他最关心的是自己的生命、地位和权力。

　　亚东是喜马拉亚山谷中的一个小镇，翻过一个山口就到了国外，进出很方便，在政治上举棋不定的达赖喇嘛愿意处于这样的位置。

　　而此时，地球另一边的美国以强烈反共作为自己的第一要务，它首先在朝鲜半岛开始了一场遏制共产主义的战争，同时对西藏开始积极关心。虽然杜鲁门政府官员们知道不能马上改变中国对西藏的主权地位，但他们还是敦促美国政府为西藏将来脱离中国中央人民政府立即行动，打好基础。

　　美国国务院１９５０年１２月３０日向英国驻美大使提交了一份备忘录，明确地表达了杜鲁门政府对西藏地位政策的转变。备忘录说：“美国牢记中国关于对西藏享有主权的主张，美国政府对这一主张从未提出过怀疑。”但是又说：“进而还认为，如果得到适当发展，还可以考虑承认西藏是一个独立的国家。”

　　昌都总管阿沛-阿旺晋美噶伦被达赖喇嘛指定为首席全权代表，其他四位代表是凯墨-索安旺堆、土登旦达、土登列门和桑颇-丹增顿珠。

　　谈判双方都拿出了自己的草案，在诸如驱逐帝国主义侵略势力和人民解放军进藏，西藏实行民族区域自治,西藏的政治制度和达赖喇嘛、班禅额尔德尼的固有地位和职权不变，确保宗教信仰自由等条款上双方经过反复协商，达成了一致协议。

　　１７条协议的签订使中国中央政府和西藏地方政府之间的诸多问题都得到了解决。西藏的地位明确而且稳定了，这使急于在中华人民共和国制造麻烦的杜鲁门政府十分担忧。１９５１年三月底至八月，美国驻印度大使韩德逊给达赖喇嘛至少捎去了三封信和更多的口信，劝说达赖喇嘛否认十七条协议并流亡国外，组织抵抗运动，美国政府愿意为此提供经济支持甚至军事援助。为了防止信件落入他人手中而对美国不利，信件既无日期、发信地点，也没有签名。而一位英国记者确信他已经看见了美国的军用物资运进了西藏。
　　
　　这座修建在亚东山沟里一个小山包上的寺庙是当时达赖喇嘛的驻锡地，也是僧侣官员们争论达赖喇嘛到底是该避居国外还是该返回拉萨的会议场所。大多数官员不愿意到国外去，也不相信外国的援助。一位高级僧侣甚至说：“我在外国生活过，深知住在国外而又没人愿意帮助你是多么艰难。”美国人的那些信也没有使当时的达赖喇嘛动摇。他决定返回拉萨并指示札萨雪康的儿子到噶伦堡去迎接即将到来的中央代表张经武先生。张经武先生此时正经过印度准备到亚东会见达赖喇嘛。

　　如今，东噶寺的僧人们都乐于带人去那间重要的房间参观，达赖喇嘛第一次在这里见到中央代表。

　　同意《十七条协议》

　　８月份，达赖喇嘛回到拉萨。拉萨又恢复了平静。然而官员们正在对十七条协议激烈辩论，绝大多数官员和达赖喇嘛认为１７条协议保证了他们的地位不变，可以接受。
　　
　　１０月２９日，达赖喇嘛正式致电毛泽东主席，表示拥护这项协议。电报说，西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府的领导下，积极协助人民解放军进藏部队巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一。
　　
　　人民解放军的到来，打破了西藏社会的凝滞气氛。多年羁留在祖国内地的班禅喇嘛回到了西藏，与达赖喇嘛握手言欢。
　　
　　人们欣喜地看着五星红旗在雪域高原的上空飘扬。
　　
　　根据和平解放西藏的协议，当时对西藏实行的封建农奴制度并没有作任何改变，这是一种中世纪的政教合一的社会制度，生产工具和生产方式原始落后。劳动效率极低，生产效益也极低。在自然条件中等的拉萨河谷，青稞的产量仅是种子的八到十倍。这种情况下，把土地和劳动力高度集中起来的庄园经济更便于统治阶层聚敛财富。所以在噶厦政权能够管辖到的地方，几乎所有的土地都属于庄园，庄园分属于寺庙、世俗贵族或噶厦政府。西藏传统的说法叫三大领主。绝大多数的民众都被纳入庄园制度中，成为农奴，进行集约劳动。
　　
　　这些农奴没有任何权利，不得擅自离开庄园。一切都要老爷恩准才行。甚至结婚也要征得领主同意。如果分属于不同领主的两个农奴结了婚，所生的男孩归父亲的领主，女孩要归母亲的领主。此外，农奴们还必须向主人和所有过路的政府官员服徭役并提供他们要的一切。由于生产力低下，三大领主要满足奢华的生活需求，就必须加重税赋。农奴们必须把大部分农产品交给主人，留下的很难养活自己和家人。１９４０年对西藏东部的一次调查发现，３８％的家庭没有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油。这些东西本该是藏族人最基本的食物。
　　
　　而高级僧侣和贵族官员们坐在树林中的帐蓬下，欣赏传统的歌舞表演，不少贵族自己也能表演一些典雅又复杂的乐曲和歌舞。文化掌握在僧侣和贵族手中，官员也只能由僧侣和贵族担任。

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