个洞”。所以一个人能够做到“不贰过”，说明那个人心中已经是一片“仁”的晴空了。而一个人只有处在一种绵延不断的仁中，身心才能得到大滋养，对于外界，也才能随处结祥云。

    大快乐之源

    这个世界上什么人最快乐？“子曰:不仁者，不可心久处约，不可心长处乐。”可见仁是大快乐之源。

    看完《论语》，我的脑海里冒出一个句子:大快乐者孔子。他对万事万物看得那么开，他是那么随缘，自在，通情达理，活泼，不执著，不僵化，申申也，夭夭也，活活泼泼，开开心心，那么讨人喜欢，让人看着心生欢喜，所以有那么多弟子愿意终生跟着他。像颜回，为了常和夫子在一起，居然愿意吃粗食，穿布衣，住在高危的房子里，而不出仕。如果他是一个僵化的老头子，不讨人喜欢的老头子，大家会如影随形地跟着他吗？

    孔子师徒在前往楚国的路上被困在陈蔡，粮食吃完了，只能以野菜充饥，后来野菜都没有了，弟子们都愁苦不堪，孔子却兀自在那里抚琴，更让弟子们受不了的是那琴声无比的欢快，了无愁情怅绪。子路站起来向孔子提问:君子也有贫困的时候？孔子说，这要看你如何理解贫困，一个人如果不能处在道中，或者说与道无缘，或者说错过了道，那才是真正的贫；而一个人如果因为挫折降低自己求道的志向和追求，那才是真正的困。简言之，无道为贫，失道为困。子路听了夫子的话后，一边惭愧得流泪，一边把琴从孔子的行帐里抱出来，说，夫子，你接着给我们弹吧。于是，在陈蔡之地，在月黑风高的夜里，随着夫子的琴声，响起了众弟子“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的合唱。从中，我们听到了大富有，大快乐，尽管，他们一个个面如菜色。这个“窈窕淑女”，我想不是别的，就是“仁”，就是“道”。

    一个人得到快乐不是一件难事，难的是“久处乐”，永远处在快乐中，在任何情况下都处在快乐中，无条件的快乐。孔子为什么能够久处乐？试想，当一个人把他的生活目标定位为孔圣说的“食无求饱，居无求安，就有道而正焉”。那人生还会有多少烦恼呢？

    孔子的喜悦来自大有为。甘地说:“只有永不停息的信念才能换来真正的休息，拥有从不懈怠的激情才能最终抵达无法言说的平静。”孔子虽然马不停蹄地在大地上奔波，但因为他的无我和忘我，大地变成了他的海滩，信念变成了他的阳光，马蹄声变成了他的风。如果我们稍微留心就会发现，在孔子身上有一个无比经典无比优美的动作在不停地发生:世人心中的那个小家，那个安逸，被他一次次扔到生命的逝川里去了。于是，“子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。”

    “仁”就在你身边

    “学而时习之，不亦说乎？”什么意思？解释很多。我的理解是拿“仁”到生活和工作中去实践，不是一件很快乐的事情吗？

    “仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”孔子说难道“仁”离我们很远吗？只要你想“仁”，那“仁”就在你身边。一天晚上，我和一位朋友在办公室里聊完天回家时，听到女厕所里的水哗哗响，我连着问了两声有人吗？里面没有人应，就冲进去关掉水龙头。出来朋友笑我，你也不怕人家说你耍流氓啊，我说听着水这样哗哗地淌，我心里就难受。朋友说你又何必，靠你一个人能给地球节约多少水。我说别人怎么做我管不了，但我可以管住我自己，当我把水龙头关上的那一刻，我的内心是快乐的，我已经知足了。

    这是“习之”吧。就文化工作者而言，我们编发有益于世道人心的稿子，就是在“习之”。我也常给同事讲，一部(篇)文字垃圾被签发，要比洪水猛兽还可怕，其罪孽和印数成正比，和读者数成正比，有一千个读者就等于你种下了一千个恶因，有一万个读者就等于你种下了一万个恶因。电影《英雄》里有个情节，音乐可以杀人，我觉得不是演绎，音乐的确可以杀人，文字也可以杀人，当我们每天看着安详的文字，就心平，而只有心平才能气和，而气，在中国就是原始生命力。恶劣的文字通过眼睛，种在心田，无异于毒药。所以，作为出版工作者，真应该以一种战战兢兢如履薄冰的姿态供职。

    作为一个作家，又何尝不是如此。当年，我在应宁夏人民出版社约请编选拙著《大年》和《点灯时分》时，一改从前哪篇都舍不得的优柔寡断，毫不犹豫地删去了那些可能污染人心的文字，结果受到大家欢迎。在北京召开的《大年》研讨会上，评论家一致的评价是它温暖、智慧，特别是干净。有评论家说，读了《大年》，才知道作者是一个不忍心把世界弄脏的人，这让我惭愧，事实上我没有完全做到这一点。已有相当一段时间，每有新作诞生，我都先让儿子看，我把能够拿给儿子看作为我写作的一个标准之一。

    我想这也是“习之”。

    “学而时习之，不亦说乎？”

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