现代文阅读课时复习计划（3—4）免费下载

江西省抚州市临川区罗湖中学 邱员太

第四课时

一.设计构想：本课时通过模拟检测的形式，进一步学习、巩固本考点所学的知识，进一步提高实战的本领。如果说，前面两课时实行的是步步为营的战略的话，那么，本课时就是阵前试剑，检测综合素质和实战本领了。在本课时的学习过程中，老师要掌握好调控艺术，碰到问题及时解决。

二.教学目标：1.继续熟悉本考点的内容和题型。2.继续提高答题的能力。3.磨砺阵前实战本领。

三.教学重点难点：磨砺阵前实战本领。

四.教学过程

考点模测

(一) 建筑“活化石”：观音桥   夏茂臣刘城

位于庐山南麓星子县栖贤谷中的观音桥坐北朝南，东西走向，横跨水石相击、喷雪奔雷的三峡涧。当年，我国著名桥梁专家茅以升考察观音桥后赞道：“北有赵州桥，南有观音桥。”

　　观音桥，为北宋大中祥符七年（公元1014年）僧人化缘所建，因为地处山势险峻的栖贤谷，原称栖贤桥；因为横跨断壁悬崖的三峡涧，又称三峡桥。关于观音桥名的来历，吴宗慈《庐山志》载：“士人于三峡桥前立庙，祀奉观音，大著灵应，因又名曰观音桥”。

　　据史料记载，宋朝大中祥符年间，福州僧智朗、建州僧文秀云游至栖贤寺（庐山五大丛林之一），因三峡涧经常发洪水，给僧人、施主以及附近的山民带来诸多困难。于是，他们四处募捐，并聘请江洲工匠陈氏智福、智汪、智洪三兄弟建桥。观音桥长20．45米，宽4．33米，建筑体通高9．8米，如虹横跨三峡涧，自古称之为“鬼斧神工，非人力所为”。据传说，民国时期，桥体曾被雷电击中，有一块榫头脱落，悬挂在半空，长时期无人问津。后来一次电闪雷鸣之后，这块榫头竟自然吻合，为观音桥增添了几分神秘色彩。

　　在建造艺术上，观音桥为纵列单拱榫卯结构。基座立于形似深井的陡壁之上，由于地差之故，东面基座高0．55米，西面有须弥座高1．3米，束腰左右刻有对称式卷草，莲花纹；拱券高8．5米，由7道拱券107块公母榫花岗石锁扣而成，每块石砖重达1吨以上；拱券之间铸有“凹”字铁件，以加强拱券之间的连接。距观音桥以北100余步，一块方整的岩石空兀而起（四纪冰川遗址），横枕汹涌的涧水，被称之为回澜，因形似一口大棺材，又称之为“棺材石”。志书记载，观音桥址选在棺材石下游十数丈，“盖造桥时所用的缓流之势也”。由于巨石的阻遏，湍急的流水在这里迂回平缓而下，减缓了对桥的冲击，使观音桥能屹立近千年而不倒。

　　观音桥充分显现出中华民族超群的智慧和高超的建桥艺术，属我国江南现存古桥梁中年代最早的纵列单券花岗石、榫卯结构的千年古桥。桥梁结构上完整地保留了宋代桥梁的建筑风格和特点，成为研究宋代古桥梁的“活化石”。1988年，国务院将观音桥列为全国重点文物保护单位。

观音桥造型美观，结构坚固，气势宏伟，被人们赞为“缔构伟壮，神施鬼没”。千百年来，无数名人雅士尽折腰。宋代苏轼在此写下了《栖贤三峡桥》诗篇，苏辙曾作《三峡桥》诗，朱熹写下了《栖贤院三峡桥》诗。明代唐寅游历观音桥后，泼墨挥毫绘出一幅《庐山三峡桥图》，题诗为“匡庐山前三峡桥，悬流溅扑鱼龙跳。赢骖强策不肯度，古木惨淡风萧萧。”是一幅集诗、书、画为一体的艺术珍品。宋代黄庭坚在观音桥南砥石上留下了“三峡涧”三个大字题刻。迄今题咏观音桥石刻达到20余通。1961年9月17日，周恩来总理从庐山牯岭下山，风尘仆仆来到观音桥，邂逅放牛娃周桂花，在观音桥头合影留念，至今传为佳话。

（选自《江西日报》2007年1月12日）

1.指出文中划线句子所使用的说明方法是什么？其作用是什么？

2.“观音桥”，又名“栖贤桥”和“三峡桥”，请说说这些桥名的来历分别是什么？

3. 下列句中加点的字能否删去，为什么？

（1）据传说，民国时期，桥体曾被雷电击中，有一块榫头脱落，悬挂在半空，长时期无人问津。

（2）观音桥充分显现出中华民族超群的智慧和高超的建桥艺术，属我国江南现存古桥梁中年代最早的纵列单券花岗石、榫卯结构的千年古桥。

4.本文在向我们介绍被后人誉为“鬼斧神工，非人力所为”的观音桥时，字里行间流露出一种怎样的情感？

参考答案：1.列数字、打比方；说明观音桥的宏伟气势。2.因为地处山势险峻的栖贤谷，原称栖贤桥；因为横跨断壁悬崖的三峡涧，又称三峡桥；士人于三峡桥前立庙，祀奉观音，大著灵应，因又名曰观音桥。3.（1）不能删。“据传说”表明并没有确切的历史事实来证明，说话留有余地，去掉则表明是确切的历史事实，体现了说明文语言的准确性。（2）不能删。原句表明在现在仍保存着的古桥中，观音桥属我国江南古桥梁中年代最早的纵列单券花岗石、榫卯结构的千年古桥。但可能有比观音桥更早的，只是现在看不到它罢了。4.对中华民族超群的智慧和高超的建桥艺术的热烈赞美之情。

(二) 我们为什么需要鲁迅   钱理群

⑴提出这样的问题，并不是无的放矢：因为在当下的思想文化界、鲁迅研究界或隐或显地存在着一种倾向：在将“鲁迅凡俗化”的旗号下，消解或削弱鲁迅的精神意义和价值。这又显然与消解理想，消解精神的世俗化的时代思潮直接相关。

    ⑵是的，鲁迅和我们一样：他不是神，是人，和我们一样的普通人。

    ⑶但，鲁迅又和我们，和大多数中国人不一样：他是一个特别、因而稀有的人。因此，我们才需要他。

    ⑷鲁迅思想的特别在哪里？

    ⑸他和以充当“导师”、“国师”为追求的知识分子的根本区别，就在于他从不看重（甚至藐视）社会、政治、思想、文化、学术的中心位置，他也不接受体制的收编，他愿意“站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂”，他就是要在体制外的批判中寻求相对的思想的独立与自由。当然，他更深知，完全脱离体制的控制是不可能的，独立和自由极其有限，他甚至说，这是“伪自由”，他连自己的追求也是怀疑的。

    ⑹而对于中国这样一个大讲“正统”、“道统”，同化力极强的文化结构与传统来说，这样的“好的怀疑主义者”，这样的体制外的，边缘的批判者，是十分难得而重要的。我们甚至可以说，中国现代思想文化，幸亏有了鲁迅，也许还有其他的另类，才形成某种张力，才留下了未被规范、收编的别一种发展可能性。

     ⑺鲁迅这样的中国现代思想文化中的少数、异数，对今天的中国思想文化界、今天的中国读者的意义何在？

⑻首先，它是一个检验：能否容忍鲁迅，这是对当代，以及未来中国文化发展的宽容度、健康度的一个检验。而我们这里所发生的，却是人们争先恐后地以各种旗号（其中居然有“宽容”的旗号）给鲁迅横加各种罪名。尽管明知道这种不相容是鲁迅这样的另类的宿命，今天的新罪名不过是鲁迅早已预见的“老谱袭用”，但我仍然感到悲哀与忧虑，不是为鲁迅，而是为我们自己。

    ⑼当然，任何时候，真正

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